獨支拉姆詩集
《阿媽的火塘》讀后
李芋枚（麗江師院）
今年7月20日，女詩人谷摩喜·獨支拉姆的詩集《阿媽的火塘》首發(fā)式在麗江古城詩云書社舉行。這本收錄了近200首詩歌、厚達200多頁的詩集，分4個篇章全面反映了獨支拉姆這位摩梭女詩人的心路歷程。仔細讀過該詩集，我不得不嘆服于她對故土、親人、朋友的深深眷戀、不盡贊美、無限真情。
用詩意的語言呈現(xiàn)
摩梭文化的獨特魅力
獨支拉姆的詩歌深深烙上了摩梭文化的符號，開篇《阿媽的火塘》非常直觀地向讀者展示了摩梭文化的獨特魅力。首先是摩梭人的傳統(tǒng)住宅：“摩梭院落的東面/是祖母居住的地方/木屋中的男柱和女柱/來自同一棵樹/祖母屋中間向陽的屋子/是家族孩子出生的地方/而陰面的死門/是家族人辭世后送出的地方/阿媽的火塘/是祖母屋的心臟?！笨梢钥闯觯λ笕说淖》渴桥c日常生活、生老病死、婚姻形態(tài)以及宗教信仰緊密結(jié)合在一起的。祖母屋在摩梭人心中不僅僅是一個空間，它的每個角落、每處布置都淋漓盡致地展示著摩梭人的文化、思想和智慧。第二節(jié)主要反映了摩梭人的日常禁忌：“請低頭/男左女右出腳進門檻/不能說臟話、丑話……更不能從人前跨過/屋內(nèi)不能吹口哨/屋內(nèi)不能打傘/不能把筷子插在碗里/不能用筷子敲碗、打貓……不能歧視聾、啞、病、殘、癡/不能偷、蒙、拐、騙、坑、搶?！痹娙诉B用了16個“不能”。其實，真正的禁忌不囿于此，它們旨在喚醒人們做人做事時應(yīng)該有敬畏之心，要學會克制自己的欲望和行為。這些禁忌調(diào)節(jié)著摩梭人與自然、社會的關(guān)系，滲入摩梭人生活的方方面面，對規(guī)范摩梭人的內(nèi)部秩序和道德行為、維護個人和群體利益起到了重要作用。在第三節(jié)，詩人生動地描繪了“舅為大、母為尊、女為貴”的母系家庭文化：“摩梭人的成人禮上/格姆、眾神和大伙一起/圍住阿媽的火塘/烤火、煨茶、燒香、吃麥芽糖/日深/有舅舅們操心……天下太大，以火塘為家，世間太吵，有愛撐腰。”部分摩梭人至今保留著“男不婚、女不嫁，結(jié)合自愿、離散自由”的“走婚”。“走婚”充分體現(xiàn)了女性在家庭中的地位，也是重女不輕男的表現(xiàn)。這一節(jié)中反復(fù)出現(xiàn)了摩梭人的火塘文化，“火塘是摩梭人家庭生活的中心，敬神、吃飯、待客、聊天、出生、死亡、做法事等都要在火塘邊進行”。詩人巧妙地將阿媽、火塘這二者放在一起，因為，媽媽是世界上最能給予我們心靈溫暖的人，而火塘是能給我們身體帶來溫暖的、能吃上熱食的地方，有阿媽的地方就有火塘，火塘因阿媽而不熄。摩梭人行走世間的底氣，是火塘和親人給的，比金錢還要靠譜。摩梭人從小就在火塘周圍感受大家庭源源不斷的關(guān)愛和溫暖，這里如摩梭人的“能量加油站”。不管取暖工具如何智能化，屬于摩梭人的火塘帶來的溫暖和幸福始終留在他們的內(nèi)心深處，而這樣的文化也一定會被永久流傳。
女詩人對故鄉(xiāng)的書寫非常細膩，如在《吉祥的云彩》《瀘沽湖的海藻花》《故鄉(xiāng)》《斯布阿納瓦》《遙遠的清晨》中，開起來像酥油燈的高原水生植物海藻花、摩梭人的“晴雨表”格姆女神山、“遙遠的清晨中女神不小心掉落的翠綠的耳墜”的里格島、摩梭人獨特的湖中交通工具豬槽船等都得到傳神、細膩的表現(xiàn)。在《摩梭女人》中，詩人將女性的服飾寫得很有意境：“拈一抹朝霞/做成金邊衣/剪一片白云/織成百褶裙/用青松堆成發(fā)髻/彩虹當作腰帶/再戴上月亮的耳環(huán)/星星的珠串……”在瑰麗的想象中具體地呈現(xiàn)出摩梭女性服飾中最重要的頭飾、耳環(huán)、金邊上衣、百褶裙、腰帶，它們色彩豐富、精致華麗，體現(xiàn)出摩梭人的審美情趣，以及精湛的制作技藝和深刻的文化內(nèi)涵。可想而知，婀娜多姿的摩梭女性穿著這樣精美的服飾在瀘沽湖劃著豬槽船、在花樓等著心上人，那是何等美麗動人。獨支拉姆還提到了摩梭人的喪葬儀式：“你安詳?shù)卦诨鹛吝呑吡?沒有多說一個字/喇嘛的誦經(jīng)聲/以及不眠的酥油燈/安慰著疼痛/以及內(nèi)心的無能為力?！保ā恫辉賾n傷》） “村里的老人們過世后/族人把火化后的骨灰/用背簍裝了/撒在寧蒗河/在喇嘛的誦經(jīng)聲中/讓他們魂歸故里?！保ā秾庉鹾印罚┠λ笕说膯试崃曀卓傮w上依然保持著厚葬的傳統(tǒng)，摩梭人認為，“人的死亡只是肉體的消亡，靈魂依然存在，人死后只是到了另一個世界，靈魂會回到祖源地”。這些繁復(fù)的過程不僅體現(xiàn)了他們的生死觀，還通過隆重的儀式表達出對死者的敬重和不舍。
當然，瀘沽湖作為世界聞名的旅游勝地，除了溫暖的火塘、濃郁的罐罐茶、勤勞溫柔的摩梭姑娘、強壯帥氣的摩梭小伙子，絕對少不了清香甘甜的蘇里瑪酒和熱烈奔放的甲搓舞：“美酒已斟滿/金笛已吹圓/喉嚨已打開/腳底已冒煙……仁慈的眾神/也趕來湊熱鬧/和姑娘、小伙一起/3天3夜不睡覺/跳得草木綠/跳得花兒開?！保ā赌λ蠹状辍罚┘状晡枋悄λ笕说膫鹘y(tǒng)舞蹈，與摩梭人的宗教信仰、生產(chǎn)生活、戰(zhàn)爭、婚戀等有很深的淵源，已列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。摩梭人不僅熱情好客，還能歌善舞，因此，在重要的日子或閑暇之余，他們?nèi)计鹦苄荏艋穑┲r艷的服裝，在房前屋后空曠的地方、在熱烈的氛圍中翩翩起舞。如果你是游客，他們一定會熱情邀請你加入。明快的節(jié)奏詮釋著最真實、自然的摩梭風情，多樣的舞蹈形式展現(xiàn)了歷史氣息、藝術(shù)氣息和生活氣息，也反映出摩梭人對美好生活的熱愛和向往。
詩人還反復(fù)提到寧蒗縣獨有的飲食習俗：“大碗酒、蕎粑粑、坨坨肉/臘肉酸菜、紅豆湯/藏著寧蒗人的味兒/以及小涼山的魂……”（《今夜只想夢見寧蒗河》）“如果你來自遠方/歡迎你入座/摩梭人會端出噴香的豬膘肉/香甜的麥芽糖/再倒上醉人的咣當酒/醇香的蘇里瑪酒/溫暖你?！保ā度桨屠罚┟總€人對家鄉(xiāng)美食都有著說不清、道不明的情愫，因為，這是對自己文化和身份認同感的重要來源，它們可以讓人感受到自己的獨特性，增強對民族文化的自豪感。摩梭人生活在依山傍水的瀘沽湖畔，為了應(yīng)對變化無常的氣候，聰慧的摩梭人也把大自然的恩賜融入飲食文化中，制作出一道道令人垂涎三尺的摩梭美食：酥油茶、豬膘肉、肉灌腸、香腸、米灌腸、蘇里瑪酒、煙熏魚、羊油血腸……這些是摩梭人的餐桌標配，它們的味道蔓延了千年，潤養(yǎng)了世世代代的摩梭兒女。走入小涼山，就如走進一個美食的世界、一個人情的世界，品嘗美食自然是深入了解當?shù)厝松罘绞胶颓楦斜磉_的一種方式。
獨支拉姆的詩歌也對摩梭人非常重要的節(jié)日作了描繪，讀完《摩梭人的轉(zhuǎn)山節(jié)》一詩，腦子里不斷浮現(xiàn)的是格姆女神的傳說。五彩斑斕的節(jié)日盛裝、豐盛的美味佳肴、風里飛揚的經(jīng)幡、香煙繚繞的神山、回蕩在天地之間的誦經(jīng)聲、祈福時的虔誠面容、歡快的歌聲和舞蹈、騎馬射箭的激烈……這個延續(xù)千年的節(jié)日是一場視覺的盛宴、心靈的洗禮，令人心向往之。《故鄉(xiāng)的端午節(jié)》反映了摩梭人在端午節(jié)喜歡用豬腳、火腿燉藥的習俗。在寧蒗，粽子不是端午節(jié)的主角，上山挖草藥、上街賣草藥、回家煮草藥才是最獨特的過節(jié)方式。
讀獨支拉姆的詩歌，猶如打開了一幅幅摩梭風情畫卷，她在不斷解鎖摩梭人的文化密碼。但是，不管她如何挖掘、解讀，對于外來者，摩梭文化的神秘和美好如鏡中花、水中月，如夢似幻。不過，留給我的珍貴記憶卻揮之不去、永存于心。
用詩歌關(guān)注現(xiàn)實生活
獨支拉姆的大量詩歌從早期的浪漫想象、對大自然和個人情感的抒懷，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷ΜF(xiàn)實的關(guān)注。面對突如其來的新冠疫情，全國人民眾志成城、齊心抗疫，詩人以敏銳的直覺捕捉到了那些奮戰(zhàn)在一線的工作人員們。如：《逆行愛人》中在防疫過程中犧牲的戰(zhàn)友；《白衣天使》中誓要打贏這場無硝煙戰(zhàn)爭的醫(yī)務(wù)人員；《阿丹閣的紅綠燈口》中冒著被感染風險也要去值班的那兩個人；《西藏的白》中突然拉響的警報和全副武裝的抗疫人員；《窩棚里的戰(zhàn)友》中因執(zhí)行緊急任務(wù)啃著半截洋芋的可愛戰(zhàn)友；《我想用力擁抱你》中做飯的嫂子、死守關(guān)卡的老領(lǐng)導(dǎo)，還有那些不知名的送口罩、送食物的好人……這些最美逆行者的故事是寫不完的，而詩人以自己獨特的視角關(guān)心整個人類所遭受的痛苦，平靜的敘述中沒有大悲大喜的情緒，這些平凡的工作者或是普通人身上卻閃現(xiàn)出無私、互愛的品質(zhì)。從獨支拉姆的詩行中，我們感受到的不再是冷冰冰的可怕的病毒，而是一種在極端情況下燃起的希望、溫暖和樂觀主義精神。這恰好也彰顯了女詩人的詩歌中的柔性之美。
獨支拉姆的詩歌還關(guān)注脫貧攻堅中那些兢兢業(yè)業(yè)的工作隊員：“木呷當扶貧隊長已經(jīng)4年了/他隨身的背包里/總是裝著一本厚厚的日記/密密麻麻記錄著/扶貧工作的點點滴滴/摩梭人舅舅家的房屋需要重建/普米族阿媽家的果樹需要技術(shù)指導(dǎo)/彝族阿普家的水窖又漏水了/傈僳族老表家放牛的姑娘/聽說輟學都一個星期了……那天我們惡作劇把木呷的筆記本藏起來/木呷急壞了/茶不思、飯不想/一副丟魂落魄的樣子/我們趕緊還給他/他憨憨地笑了/寶貝一樣急忙揣入懷中……”（《木呷的日記》）關(guān)于脫貧攻堅的故事，或驚天動地，或平平淡淡，不管是哪種，都能讓人感慨萬千。木呷奔走在艱辛的扶貧路上，從他的工作日記可以知道，他是把心放在老百姓身上的，老百姓的煩心事必須逐一解決。當日記本不翼而飛，他焦急；當日記本失而復(fù)得，他喜悅。這樣一位憨厚、樸實又富有擔當精神的扶貧隊長怎能不讓人心生敬佩？像這樣將為人民服務(wù)的初心使命內(nèi)化于心、外化于行，拋小家、為大家，對老百姓的任何事都全力以赴的人物形象，在獨支拉姆的其他詩歌中也非常多。如：《警察爸媽》中連陪同女兒吃飯、玩耍、開家長會都是奢望的警察夫妻；《遇見雪花的美》中為了完成掃黑除惡任務(wù)一絲不茍、天天加班加點卻毫無怨言的同事們；《寧蒗“1·2”地震》中在春節(jié)仍舊奮戰(zhàn)一線搶險救災(zāi)的黨員；《當你張開雙臂》中駐守在喀喇昆侖山的英雄們……同樣，詩人僅用樸素的文字描述一個個人物形象，但讀者仍能深刻感受到詩人對于高尚人格的崇尚、欣賞之情。
對于新農(nóng)村建設(shè)、脫貧攻堅給自己家鄉(xiāng)帶來的變化，拉姆也不吝贊美和欣喜之情：“新農(nóng)村建設(shè)/東沙壩爭創(chuàng)民族示范村/家家戶戶通了自來水/不僅水泥路修到家門口/村里還安裝了太陽能路燈……”（《來自星星的村莊》）這種新農(nóng)村的嶄新面貌和給村民們帶來的生活變化及所展現(xiàn)出來的和諧畫面在《拉珠和狼》《東風鄉(xiāng)》《當我們走進你，我的母?！贰督瘕埳健贰督瓰硨γ娴睦霞摇返仍姼璁斨械玫搅诉M一步展現(xiàn)。詩人創(chuàng)作這些詩歌源于真實體驗，質(zhì)樸的風格讓讀者如臨其境、如見其人。這說明，獨支拉姆的詩歌具有時代性和現(xiàn)實性。
在詩集的其他部分，獨支拉姆還高度贊美了古城區(qū)、玉龍縣的山山水水。她游覽過的地方，以及見到的美景、美食、花鳥魚蟲、普通人，都可以成為筆下的創(chuàng)作題材。我驚嘆她經(jīng)歷無數(shù)艱辛以后展現(xiàn)出來的堅韌不拔和奮發(fā)圖強，折服于她可以熟練地用非母語記錄摩梭文化。她還從少數(shù)民族女性的視角真切反映了現(xiàn)代生活中的挑戰(zhàn)和變化。
獨支拉姆的文字清新、素雅又不乏風趣、幽默，一些方言更添煙火氣息和俏皮之感。最重要的是，她的創(chuàng)作并未沉浸在對個人日常、愛戀和苦痛的書寫中，表達的內(nèi)容寬廣。對家鄉(xiāng)的熱愛，對祖國的贊美，對人類和現(xiàn)實、自然和眾生的關(guān)注，使得她的詩歌從與女人的對話變成對現(xiàn)實的憂思。
獨支拉姆的作品為摩梭女性文學奠定了堅實基礎(chǔ)。她的作品不僅體現(xiàn)出對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同、傳承，還豐富了文學領(lǐng)域的多樣性。
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