隔世未了情
——周善甫先生的貢獻和我的建議
木基元（昆明市）
周善甫（1914年—1998年），名樊、凡，以字行，納西族，麗江古城人，是被學(xué)術(shù)界譽為“一代哲人”的著名學(xué)者、近代著名哲學(xué)家、教育家、書法家。1933年考入東陸大學(xué)（今云南大學(xué)）土木工程系，因家貧輟學(xué)，輾轉(zhuǎn)麗江、紅河等地長期從事教育工作，培養(yǎng)了大量人才，桃李遍及海內(nèi)外。晚年致力于中國傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)研究，先后出版《簡草譜》《春城賦》《善甫文存》《大道之行》《駢拇詞辯》《老子意會》等100多萬字的論著，在海內(nèi)外學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了較大影響。
周善甫先生的文化貢獻
周善甫出生于一個書香世家，一門六代直系有數(shù)十人都是教師，為云南邊地教育作出了突出貢獻，在我國近現(xiàn)代教育史上實屬罕見。其祖父和父親都是清末舉人，祖父周蘭坪創(chuàng)辦了我省歷史悠久的石鼓兩級小學(xué)堂，是“云南興新學(xué)的先驅(qū)者之一”；其父周冠南為納西族第一位留日學(xué)生，加入同盟會并積極參加活動，回國后終身從事教育政聲留名。周善甫多才多藝，青年時代就與其胞兄、著名畫家周霖被譽為“玉龍雙璧”。近30年的時間里，周善甫身負(fù)冤屈、顛沛流離，歷盡了人世滄桑，始終保持樂觀豁達、進取向上的勁頭。他潛心讀書，修身治學(xué)，做出了卓越的貢獻。1986年周善甫從個舊二中高級教師崗位退休回到昆明，此后12年間撰著出版了《簡草譜》《春城賦》《善甫文存》《駢姆詞辯》《大道之行》《老子意會》等100多萬字的思想性論著，在海內(nèi)外引起很大反響。
周善甫先生。
《大道之行》是周善甫的代表性著作，其核心思想是對中華五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度肯定與自信，總結(jié)了自商代至明、清以“天下”自任的歷史業(yè)績，并以此確證中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的偉大與正確。如，《運智與運慧》一文慧思如光、妙語連珠：“智，是認(rèn)識、理解和利用客觀世界的能力；慧，是澄清、感悟和享領(lǐng)主觀世界的稟賦……兩者森然存在，乃至還有交替消長的現(xiàn)象?！痹摃沂竞秃霌P的中華文化精神對于現(xiàn)代人而言，依然是一個不可回避的時代課題。那就是如何從思想上更好地繼承和發(fā)展民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使之成為現(xiàn)代人精神生活的有機組成部分，成為弘揚中華民族精神和社會主義核心價值觀的重要源泉和有力支撐。為此，他提出良方：“在中華博大的思想庫里，本有可靠的驗方，就是‘修身為本’4字?！彼M而論證：“把平天下的根本擺在每個人自身的品德修養(yǎng)上，這與西方之堅船利炮為根本的帝國主義，或以經(jīng)濟掠奪為根本的霸權(quán)主義，便有根本性的不同。”《大道之行》一書的出現(xiàn)絕非偶然，周善甫得益于3個有利條件：一是政治上進入了改革開放的良性軌道；二是學(xué)術(shù)上文化反思熱潮的學(xué)術(shù)積累；三是個人卓越的智慧與跌宕的身世。該書所代表的哲學(xué)思想，不僅蘊含豐富的理論價值，在建設(shè)中國特色社會主義和應(yīng)對全球化挑戰(zhàn)更具有重要的現(xiàn)實意義?！洞蟮乐小废扔?010年由中華書局出版，后又被云南民族出版社、云南人民出版社、商務(wù)印書館、三聯(lián)書店等列入《大家叢書》《學(xué)術(shù)名家叢書》等再版，是一部在中國哲學(xué)思想史上具有里程碑意義的論著，堪稱當(dāng)代儒學(xué)研究的最新成果。《春城賦》是周善甫于1987年創(chuàng)作的一首駢體賦，全文1259字，堪稱古今歌詠昆明的賦中精品，被歷史學(xué)家馬曜譽為“繼《大觀樓長聯(lián)》之后又一篇頌揚昆明歷史的文學(xué)名章”。該賦采用堪與唐詩、宋詞、元曲媲美的漢賦，如椽巨筆濃墨重彩地矗立在天地文壇間，將昆明之至善與大美盡皆囊括入此賦中，堪稱一篇概括一省之風(fēng)物和歷史宏志。全賦首段寫昆明的地理環(huán)境、氣候特征；第二段言昆明往昔因地處邊陲、外人罕至而得惡名，如美人衣褐、璞玉蒙塵；第三段到第五段描繪昆明歷史沿革、城市布局、人物風(fēng)貌，以及工農(nóng)牧業(yè)、革命業(yè)績等；第六段、第七段寫昆明的名勝古跡，末句以首尾呼應(yīng)之勢，增強全文的感染力。1991年，云南人民出版社出版周善甫手書《春城賦》。2003年周善甫親屬將《春城賦》首版原作捐贈給國家，被鑒定為三級文物入藏云南省博物館。2014年10月，精裝版《春城賦》由著名文學(xué)家湯世杰主持編輯，中華書局出版發(fā)行。2021年10月，《春城賦》4條屏?xí)ň拗婆c《老子意會》的手稿，入藏國家圖書館“國家典籍博物館”。一葉知秋，一賦亦可知城。而今，漫步昆明南屏步行街、曇華寺公園、云南藝術(shù)家園，市民和國內(nèi)外游客都可欣賞到《春城賦》的巨型石刻。《春城賦》已成為昆明公認(rèn)度最高的現(xiàn)代文化元素之一，對宣傳昆明、認(rèn)知昆明、熱愛昆明、建設(shè)昆明產(chǎn)生了重要作用。
周善甫的書法風(fēng)格被譽為“溫文儒雅，平淡率真”，在當(dāng)代中國書壇自成一家風(fēng)范。他早期書工行楷，以神清骨秀的意韻見稱；至花甲之年冤案得以平反，硯田中注入了半世紀(jì)風(fēng)雨人生的情志，他的書法筆致簡約、遒勁飄逸、風(fēng)骨凜然。結(jié)構(gòu)布局疏朗大方，清新流美，賞心悅目，字里行間洋溢著厚重的人文底蘊和鮮活的時代氣息。國際著名的美術(shù)史專家、已故臺灣故宮博物院副院長李霖燦稱贊周善甫的書法“乃大學(xué)者的翰墨，而非僅書家之字”。周善甫還進行了書法理論探索，融“章草”“今草”“行草”于一爐，創(chuàng)立“簡草體”，墨韻醇厚，風(fēng)格獨標(biāo)，更加簡易、美觀，便于學(xué)習(xí)，推動書法藝術(shù)與時俱進。他用簡草進行創(chuàng)作實踐取得成功，并撰成《簡草譜》出版，推廣簡草體。劉開渠、周岳年、袁曉岑、黃繼齡、張葦研、尚文、段雪峰等著名書畫家多有褒揚，國家文物鑒定委員會委員張永康贊曰：“這是中國書法史上一項承前啟后的大工程，也是滇中文化界的驕傲。”
周善甫先生的著作和有關(guān)他的著述。
周善甫博雅多才，不僅精研國學(xué)、長于書法，還在歷史、宗教、醫(yī)學(xué)、文學(xué)、語言、教育、建筑、園林……乃至工程技術(shù)無所不窺，大有觸類旁通、立論高卓之勢。我的堂姐嫁與善甫的親侄，從小就聽過先生的種種見聞，及至長大后被先生稱為世侄，多有提攜關(guān)照。1938年，周霖、善甫昆仲帶領(lǐng)一支8人的探險隊完成攀登玉龍雪山；得到云南大學(xué)姜亮夫教授啟發(fā)鼓勵，精通樂理的周善甫擔(dān)任中學(xué)教員之余，將麗江洞經(jīng)音樂的《水龍吟》以南宋張炎的《詠白蓮·水龍吟》填配成功，成為將古人詩詞填配于麗江洞經(jīng)音樂第一人；“文革”時期被下放麗江縣七一街建筑隊，周善甫帶著一幫人設(shè)計修建了麗江地區(qū)體育場，在城北北門坡建蓋縣一中、在城南娘娘廟舊址建蓋縣林業(yè)局等工地留下了勞動的足跡，于我的故鄉(xiāng)下八河村水磨房里完成了中篇小說《西湖游記》，20世紀(jì)50年后仍被世人傳看、追捧。創(chuàng)作于半個世紀(jì)前的《挽胞兄周霖長聯(lián)》，也是周善甫具有較高藝術(shù)價值的名篇佳作，通篇洋溢著“亦兄、亦師、亦友”的人文精神，先后被多種書刊刊載。
周善甫先生的文化影響
麗江古城木府前立著一座牌坊，上有4個大字“天雨流芳”，漢字字面意思是天降甘霖、潤澤萬物，納西語的意思是“讀書去吧”。該匾額系為鞭策納西族子弟傾心向?qū)W而設(shè)立，足見這4字在漢語、納西語中的神意勾連?！芭炫日?wù)”在2020年11月24日播放了視頻《家風(fēng)耀古城》，盛贊麗江古城不僅歷史悠久如詩風(fēng)情，也是深厚家風(fēng)文化的福地。該片被《清風(fēng)云南》等競相宣傳，成為大眾學(xué)習(xí)的熱點。該片報道麗江城鄉(xiāng)許多家族至今仍恪守著世代相傳的家規(guī)祖訓(xùn)，來自祖先的家族智慧讓他們底蘊豐厚、福澤子孫，敦厚、忠義、睿智的品性從容立世。該片還特別提到周善甫，引申到自20世紀(jì)初葉以來接連走出了影響著麗江文化及云南文化發(fā)展的周家子弟。周家于明代自江南而來，隨他們而來的是深厚的漢文化。周家最終選擇駐足麗江，又汲取了納西文化的樸素和敦厚，內(nèi)地文明為骨、民族文化為魂，成就了周家勤學(xué)、堅韌、仁厚、胸懷家國的家風(fēng)傳統(tǒng)。周蘭坪當(dāng)年創(chuàng)辦石鼓小學(xué)時的嵌字門聯(lián)“石可補天，希諸生敦品勵學(xué)，鑄造國民資格；鼓以作氣，愿同人再接再厲，大啟邊地文明”便是以消除愚昧、培養(yǎng)健康國民為己任，足見周氏家族敦實、深厚的家風(fēng)。
周善甫晚年被聘為云南省文史研究館館員，系中國書法家協(xié)會會員、云南省民族學(xué)會顧問、云南詩詞學(xué)會顧問。他消除了學(xué)術(shù)研究與修身分離的狀態(tài)，以一介布衣不計世俗功利地進行學(xué)術(shù)研究，致力于思考人生、探索真理，希望以文“化”人、培育風(fēng)氣，具有思想者的高貴品質(zhì)。誠如湯世杰、郭大烈在《風(fēng)雅儒者：文化名人周善甫誕辰90周年紀(jì)念文集》中所言：“風(fēng)雅，無疑是一種學(xué)識，一種精神。一個真正的儒者，對國家、對民族、對世事、對未來總是念念在心，難以忘懷。善甫先生生于玉龍山下，為滇池一隅，自幼的信奉卻是一個大道理：天下者，天下者的天下……‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’是他的信條?！敝苌聘猿謱W(xué)術(shù)研究與修身的高度統(tǒng)一，以他的思想和文化創(chuàng)造、人品道德見證了學(xué)者的尊嚴(yán)和崇高，證明了文化的真正價值。
周善甫先生的書法作品。
建議豎《放鵲行》詩碑
行文至此，我提出建議：在雙柏縣或適當(dāng)?shù)胤截Q立周冠南、周善甫父子撰書的《放鵲行》詩碑。
2003年4月初，我在楚雄彝族自治州博物館看到一件藏品，這便是1922年擔(dān)任雙柏縣知事的周冠南撰文、1994年由其子周善甫書錄的詩作《放鵲行》。
1922年9月，周冠南出任雙柏縣知事（即縣長），1925年7月又到鳳儀縣繼職。周冠南在雙柏任職的3年中，做了許多有益于民眾的實事。最具影響的是上任伊始，他便有感而發(fā)地寫下了一首膾炙人口的《放鵲行》。
相傳很久以前，有鳳凰從雙柏與新平的分界地界牌村后山上飛過，曾抖落下幾根羽毛。以后每年都有成千上萬的鳥飛經(jīng)此地“朝凰”。可是，每逢到雨霧蒙蒙的秋夜，無數(shù)“朝鳳”的鳥慘死于人們的篝火中和棍棒下，成為人們的盤中佳肴和官場上來往應(yīng)酬的禮物，打雀山就成了遠(yuǎn)近聞名的“貢物山”。
1922年，留洋歸來的周冠南剛上任，鍔嘉的鄉(xiāng)紳按照慣例送去珍異名產(chǎn)——兩籠“火鵲”接風(fēng)。沒料到這位新縣長不買賬，反認(rèn)為是項“殘物擾民的苛例”，予以廢止。他把這批籠中之鳥全部放歸天宇，還作“放鵲行”一詩，警示后人：
壬戌秋八月，邊境送火鵲。曰從鍔嘉來，節(jié)禮年年若。上官味異珍，網(wǎng)羅遍林壑。雙籠十八羽，恐逸嚴(yán)速縛。計程三百里，輸送勞行腳。中途斃三禽，懼罪心駭愕。我見到庭前，小鳥群踧踖。觀看裂心肝，聽之滋不樂。階下有庖人，磨刀響霍霍。商量佐晚餐，將以付湯鑊。我即提籠起，愛護心生恪。將籠掛檐端，謹(jǐn)防貍奴虐。豈忍恣口腹，付廚供大嚼。詰朝開其樊，縱之返寥廓。健者振翮翔，天宇得所托。弱者欲追飛，奮翅起還落。啁啾依我鳴，鼓翼空騰躍。收之局竹籠，不使鷹鹯搏。飲啄養(yǎng)羽儀，放汝免燔灼。勿傷禾與黍，勿近雕與鶚。雕鶚恣擊噬，傷禾罹矰繳。寄語送鵲人，此例從今削。各求心所安，莫謂微禽弱。吁嗟呼！牧民亦如此，循事天理自寬綽。
周善甫先生的書法作品。
縱觀《放鵲行》一詩，不僅具有題材現(xiàn)實、表達生動、感情真摯等特點，而且，愛護鳥類的主題明晰暢達。因此，被列為周冠南先生的代表作，收進了趙銀棠女士編選的、1986年由云南民族出版社出版的《納西族詩選》中。在周冠南的眼中，火鵲同許多飛禽走獸一樣，是一種靈異之物，是力量的源泉，更是人類的良師益友和保護神。因此在不足30行的詩里，周冠南親政為民、保護生態(tài)的拳拳之心躍然紙上，讓人欽佩。
周冠南先生對雙柏的第二個貢獻，就是恢復(fù)了“雙柏”縣名。西漢時期實行郡縣制后，元封二年（前109年）便設(shè)置了益州郡，雙柏為其24縣之一。唐南詔大理至宋大理國時，彝族先民在今云龍立寨，寨名“摩芻”。南宋寶祐四年（1256年），設(shè)摩芻千戶所，“摩芻”始為治所駐地。元至元十二年（1275年），改為南安州，因居威楚路之南而得名。到1913年，全國廢除府、廳、州建制，一律改為縣制，因與江西南安重名，故易名為“摩芻縣”。
周冠南到任后，查閱史書、廣訪名士，認(rèn)為“摩芻”一詞系彝語稱謂，不太典雅，于是，多次向省政府請求恢復(fù)漢代“雙柏”縣名，終于在1925年由省政府批準(zhǔn)復(fù)名，1929年獲準(zhǔn)。
1986年冬天，周善甫從個舊退休返昆定居后，便赴楚雄參加云南省首屆書學(xué)討論會，向大會提交了一篇很有見地的論文《“簡草”之嘗試》，把歷經(jīng)多年探索的成果公之于眾，博得了與會者的關(guān)注，并促成較快地由四川美術(shù)出版社出版了《簡草譜》。會間，他親自踏訪了其父60多年前任職的雙柏，時任楚雄彝族自治州地方志辦公室主任的錢成潤知道這一段鮮為人知的故事，便懇請善甫先生留下墨寶，周老難卻盛情，便用簡草體抄錄《放鵲行》贈予州志辦。經(jīng)錢成潤介紹，楚雄州文物管理所所長張可生于1994年5月專程到周老寓所拜訪，請周先生為即將竣工的楚雄州博物館再寫一幅《放鵲行》，周老欣然揮毫，字體依舊是熟悉的簡草體，條幅長160厘米、寬40厘米，在詩篇末端，周老還深切地寫下了這樣一段話：“先父殿卿公，諱冠南，曾于20年代為雙柏宰，此詩乃當(dāng)時詠實之作，其仁民愛物之志固躍然紙上也。敬錄一遍以應(yīng)楚雄博物館鼎建征專，蓋亦足為倡廉及保護鳥類之先例焉。甲戌端午周善甫書志?！?br style="margin: 0px; padding: 0px; outline: 0px; max-width: 100%; box-sizing: border-box !important; overflow-wrap: break-word !important;"/>
周善甫先生的書法作品。
一件作品引出一段奇緣，一段奇緣又演繹成民族文化交流的明證，以至升華為楚雄州民族文化殿堂里一件珍貴的藏品，這恐怕是周氏父子始料未及的。在長期的生產(chǎn)生活實踐中，納西族先民的自然崇拜意識上升到了對人與自然之間關(guān)系的辯證認(rèn)識，概括出一個作為整個自然界化身的超自然精靈“術(shù)”，并形成了一個規(guī)模龐大的祭“術(shù)”儀式。納西人認(rèn)為，人與賴以生存的自然界之間的關(guān)系是兄弟關(guān)系，自然界的精靈“術(shù)”與人類本是同父異母的兄弟，人與自然具有保持這種兄弟的均衡關(guān)系，人類才能得益于自然。如果破壞這種相互依存的和諧，傷害自然，那就傷了兄弟之情，必定會招致自然的報復(fù)。因此，不能亂砍濫伐、污染水源、亂捕野生動物等，納西族先民便逐漸用習(xí)慣法的方式來約束規(guī)范人們的行為，逐漸形成了一套行之有效的社會規(guī)范，并升華為一種倫理道德思想。周氏父子無疑是納西族傳統(tǒng)文化的忠實信徒，更難能可貴的是，他們把這種與生俱來的傳統(tǒng)理念應(yīng)用到了其他民族地區(qū)，真正做到了民族文化的相互交融與發(fā)展。
一對充滿愛民憂物胸懷、具有良好人品和學(xué)養(yǎng)的納西族父子，前后跨越70年時光心系他鄉(xiāng)的情緣，詩行中所抒發(fā)的勤政為民觀和強烈的生態(tài)保護意識，的確是一代先賢留給后人的一筆寶貴財富。這首詩作所倡導(dǎo)的理念，十分契合生態(tài)文明建設(shè)的需要，與時下云南爭當(dāng)生態(tài)文明建設(shè)排頭兵的發(fā)展定位也相當(dāng)吻合。為此，我建議，在雙柏縣查姆湖邊或在全省合適的地方豎立周冠南父子撰、書的《放鵲行》詩碑，希望得到有關(guān)部門的積極響應(yīng)。這也應(yīng)該成為后世追思先賢，并將其精神發(fā)揚光大的一個舉措。
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